George Santayana, filósofo que escribió el aforismo: “Aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo” | cultura

Santayana fue un pensador que fusionó dos mundos, como la famosa estatua de Auguste Rodin, o así lo describió el filósofo Antonio Lastra en la introducción a una nueva antología en español de las obras de Santayana: George Santayana: una antología del alma (Fundación Santander, 2023), una colección de ensayos y conferencias de un miembro del influyente grupo de escritores, artistas y pensadores españoles conocido como la Generación del 98, nacido en Madrid, educado en Boston y profesor durante dos décadas en Universidad Harvard. Santayana (1863-1952), cuyas obras fueron escritas íntegramente en inglés, nunca renunció a su nacionalidad española. Era un filósofo en tierra de nadie, pensando día y noche en el paso del tiempo y los dramáticos cambios de la vida. “Aquellos que no pueden recordar el pasado están condenados a repetirlo”, escribió, un aforismo inmortalizado en la entrada del campo de exterminio de Auschwitz.

Aunque Santayana renunció a su catolicismo castellano, no ignoró por completo el papel de la razón en la religión. Consumió las obras de Platón al mismo tiempo que se distanciaba de sus ideas, y se burlaba del liberalismo abrazando sus principios. «La supresión de la filosofía de Santayana es más o menos inevitable», escribe Lastra. “Pero esta supresión no es mayor que la supresión de su filosofía por parte de quienes siempre lo han considerado esencialmente español, como si ser español fuera más importante que ser filósofo, o como si trabajara bajo alguna dirección. Como subterfugio para decir tantas cosas no inglesas como fuera posible en inglés, pretendía ser Secretamente un filósofo español que casualmente escribiera en un idioma diferente. De hecho, Santayana no logró ganar el Premio Pulitzer por su única novela, El último puritano: una memoria en forma novedosaPorque no se le consideraba verdaderamente americano, a pesar de su dominio del idioma inglés, que practicaba desde los siete años.

Curiosamente, Santayana, que era un admirador incondicional del epicúreo romano Lucrecio, se consideraba más un poeta que un filósofo. Escribió: “En mi vida mental había dos grandes obstáculos, dos vicios morales, dos tentaciones primordiales: la tentación del poeta primitivo de creer en sus supersticiones y la tentación del agente espontáneo de perderse en el mundo”. Lastra afirma que el hecho de que Santayana “no sólo escribiera en inglés como nadie antes había escrito en español, sino que también escribiera lo que nadie antes había escrito en español, nos permite leer sus obras salvando su filosofía del peligro”. tiene un inesperado efecto redentor en la propia cultura española: ya no se trata de convertirlo en un filósofo español, sino de abrir la cultura española a su filosofía, a una filosofía pura, ortodoxa y humanista.

metanoia Es un término usado por Santayana que significa algo similar al arrepentimiento cristiano, que es cómo uno ordena el tipo de conversión o cambio de corazón necesario para convertirse en creyente, un cambio de rumbo que tiende a ocurrir en respuesta a pensamientos o situaciones dolorosas. como la pérdida de la juventud o la muerte de un ser querido. En el caso de Santayana, su padre dice: “Tu barco está anclado en la bahía tranquila / Hasta que un viento suave abre las velas; En un artículo Publicado en El Atlántico en 1948.“¿Debería ser natural”, dice Santayana, “al menos según los antiguos, que un filósofo alcance tal estabilidad moral en la vejez; Pero ¿por qué se me ocurrió con tanta fuerza la idea y la necesidad de esto cuando tenía treinta años? […] mis jóvenes amigos [at Harvard] Cada año parecía más y más joven, cada vez más uniforme y general. Ya no serían mis amigos, sólo niños de la escuela donde yo era uno de los profesores. Este capítulo ha llegado a su fin: sin embargo, la juventud en el mundo y a los ojos del poeta es eterna.

La relación entre razón y religión, una de las continuas preocupaciones filosóficas de Santayana, se caracteriza, como él escribe, por «la catástrofe del cristianismo». Teoría cosmológica [worldview] […] Si lo consideras historia o cosmología más que como un mito simbólico. Esta catástrofe intelectual incluirá también una catástrofe moral, en la medida en que significa el agotamiento de la inspiración, el declive de la inspiración. la cultura. […] Cada religión, con la ayuda de un mito que toma más o menos en serio, propone algún modo de fortalecer el alma humana y permitirle hacer las paces con su destino. Un filósofo puede plantar más de unaTeoría cosmológicaSi tiene una filosofía vital propia que matice la adopción de cada uno de ellos, haciéndolos complementarios y no contradictorios. Yo tenía, y todavía tengo, una filosofía tan vivaz; El movimiento de mi mente entre diferentes sistemas de creencias tendía sólo a descubrir hasta qué punto mi filosofía vital podía expresarse en cada uno.

Santayana cree que el amor «se construye sobre la desesperación». pero «[t]Su ironía es intensa y retórica. Para llegar a la verdad que hay en él, debemos ampliarlo un poco y evitar algunos malentendidos. No es simplemente amor, sino sólo amor completo, lo que incluye la desesperación. El amor mismo implica esperanza, o al menos el deseo de preservar, consagrar y defender su objeto. En lo que respecta al objetoexcelente El amor mantiene ese interés. Es una idea que no encuentra en absoluto incompatible con la defensa, o al menos con la comprensión, del amor al dinero que encuentra tan prominente en los Estados Unidos. «A veces se dice que la pasión dominante en Estados Unidos es el amor al dinero. Esto me parece un completo error. La pasión dominante es el amor».un trabajoque es algo completamente diferente.

Amplia gama de trabajos

En su extensa colección de obras -además de sus libros, se conservan más de 3.000 cartas del filósofo-, Santayana analiza el pensamiento cristiano y cómo, según afirma, «malinterpreta hechos y circunstancias». Escribe: “El estilo mítico impregna la filosofía cristiana; Pero el mito sólo consigue expresar la vida ideal distorsionando su historia y sus circunstancias. De hecho, este método no era original de los padres; Lo tomaron prestado de Platón, quien él mismo recurriría a las parábolas de manera franca e inofensiva, pero con consecuencias desastrosas para su escuela.

Respecto a los protestantes, Santayana sostiene que “[r]La lealtad ya no revela caracteres divinos, recompensas futuras y tiernos consuelos elíseos; Tampoco sugiere seriamente llegar al cielo por una escalera, ni al purgatorio, que puede acortarse mediante actos de adoración prescritos. Idealiza el mundo real y enseña a la gente a aceptar la normalidad sobre bases sobrenaturales. Así, se sitúa más cerca de los griegos, quienes “vivían vidas racionales y concebían las diversas esferas de la contemplación como hombres cuyos intereses centrales eran racionales”. En física saltaron inmediatamente al concepto de unidad dinámica y evolución general, y así dieron a la vida humana ese trasfondo que la observación inteligente siempre habría descrito y que la ciencia moderna ha redescubierto laboriosamente.

Santayana murió en 1952 en un hospital y convento regentado por monjas en Roma. Su doble ser –se consideraba ateo y católico estético– le llevaría a rechazar el entierro en un cementerio católico. El Consulado de España finalmente decidió que fuera enterrado en el Panteón de la Ópera Pia Española, en la necrópolis de Campo Verano en Roma, construida durante la época napoleónica, pero con recuerdos del antiguo Imperio.

Suscribirse a Nuestro boletín semanal Para más cobertura informativa en inglés de EL PAÍS Edición USA